lunes, 21 de diciembre de 2009

Audio del programa de Cadena SER "Homosexualidad e Islam"

Gracias a un soplo de Ave he sabido de este programa sobre los musulmanes gays y lesbianas en la Cadena SER.



Hasta donde he esuchado a la hora de postear el audio aquí, en realidad el programa está hablando de homosexualidad en el mundo árabe únicamente (con una alusión de paso a Mauritania). Creo que no tiene en cuenta a los musulmanes de Asia, África o Europa. Pero el caso es que aquí está, y espero que en los comentarios pueda originarse un debate.

Assalaamu alaikum.

lunes, 19 de octubre de 2009

Ahmet es mi hermano

Recibo un enlace a este post de Dosmanzanas.

Ahmet Yildiz, un estudiante de Física de 26 años que llegó a representar a Turquía en encuentros LGTB internacionales, fue asesinado en julio de 2008 en Estambul, víctima de la violencia homófoba. Yildiz recibió un disparo a la salida de un café. A duras penas cogió su coche para perseguir a sus agresores. Malherido, perdió el control y se estrelló. Poco después moría en un hospital de Estambul.


Hasta el momento, nadie ha respondido ante la Justicia por el crimen.

El novio de Ahmet ha publicado este vídeo homenaje en Youtube:



Se cree que los asesinos de Ahmet fueron miembros de su familia.

Las interpretaciones más conservadoras de la Sharia y el Fiqh consideran que la relación homosexual es una relación fuera del matrimonio y por tanto, ha de ser escarniada públicamente como el adulterio.

A los asesinos de Ahmet, esta musulmana les recomienda leer más:

Por esta razón, decretamos para los hijos de Israel que quien matara a un ser humano-‑ no siendo [como castigo] por asesinato o por sembrar la corrupción en la tierra-‑ sería como si hubiera matado a toda la humanidad; y, quien salvara una vida, sería como si hubiera salvado las vidas de toda la humanidad.

Y, ciertamente, vinieron a ellos Nuestros enviados con todas las pruebas de la verdad: pero, a pesar de esto, mu­chos de ellos siguen cometiendo todo tipo de excesos en la tierra.
Corán, Sura 5. Aleya 32

lunes, 12 de octubre de 2009

¿No son integristas?

Yo creo que sí lo son. Integristas y homófobos.

Pero su argumento no deja de tener lógica.
“El nombre del equipo fue lo que originó el problema y no que jueguen homosexuales”, afirmó el presidente del Creteil Bébel, Zahir Belgharbi. “No soy homofóbico, no soy integrista, no me molesta jugar contra gays, pero sí con un club que tenga un nombre así [Foot Gay Club]. Nosotros hicimos esfuerzos para mantenernos neutrales, no nos llamamos Club de Fútbol Islámico, ¿por qué otros se adjudican una representación tal?”

En Le Figaro, Belgharbi cargó las tintas. “Tenemos nuestras convicciones sobre la homosexualidad, pero parece que no tenemos derecho a afirmarla. La sociedad debate y nos prohíbe el uso del velo islámico o la construcción de mezquitas. Constato que no somos la misma categoría de franceses, no tenemos los mismos derechos.”


La cuestión está en saber si la solución, además de la denuncia correspondiente por homofobia, no pasaría por ir más allá. ¿Qué hará Belgharbi cuando un chico de la banlieu, que ore y juegue al fútbol, y que tenga pluma para repartir, quiera entrar en el equipo?





Actualizado: ZüberSanta, en los comentarios, pasa este enlace en el que podemos leer que habrá partido.

Sacando algo muy positivo de este incidente, creo que la buena noticia no se debe tanto a la amenaza de exclusión de la Liga y denuncia (a estos hermanos con amenazas, ¡ja!), sino de la reunión que convocó a los dos equipos al completo y a responsables del torneo.

Alianza de Civilizaciones no es ir cogidos de la mano por un campo de amapolas: es precisamente esto.

lunes, 31 de agosto de 2009

El Supremo de Pakistán sanciona igualdad de derechos para eunucos y transexuales

Según el blog Queer Muslim Revolution, el camino para las operaciones de cambio de sexo podría empezar después del alegato del magistrado Aslam Khaki.

sábado, 22 de agosto de 2009

Ramadan Mubarak 2009

Ramdan Mubarak


Que Allah nos lleve a Sí y nos dé un mes bendecido.

lunes, 17 de agosto de 2009

Continuan los linchamientos en Irak

Via Twitter llega este artículo de Financial Times. Human Rights Watch constata el incremento de los ataques, violaciones y linchamientos a hombres gay en Iraq desde su liberación.

Citan, fundamentalmente, al movimiento chiíta de Muqtada Al Sadr, cuyos cléricos afines han declarado que en efecto han hecho sermones contra la homosexualidad, pero niegan rotundamente haberles convertido en objetivo:
Reports of slayings targeting gay men began circulating early this spring in Sadr City, a conservative Shia district in eastern Baghdad. Gay men were also reportedly slain in Basra, Najaf and Diyala Province, Human Rights Watch said.

Gay activists said militiamen loyal to the Shia cleric Muqtada al Sadr had target lists with the names of men suspected of being gay. Some were killed and some were tortured. Human Rights Watch said a commonly reported form of torture involved injecting glue into men’s rectums.


Hombre, ya-sheiks chiítas... Si condenasen menos impurezas a lo mejor luego no les pitaban los oídos, ¿saben?

Lo único positivo que podemos extraer del artículo es que insiste en que esta no era la situación durante la dictadura, sino que es consecuencia directa del caos social generado por la masacre. Y que, además, compara la situación no con los países occidentales, sino con la de países vecinos.
“There is no doubt that gay Iraqi men live in a constant state of terror,” he said in an interview shortly after his visit. “That was not the case under Saddam Hussein’s regime. And it’s not the case in Jordan and Syria, where homosexuality is not accepted as it is in the west, but people don’t live in fear.”


Para protestar contra la tortura de gays en Irak, puedes firmar esta petición.

sábado, 27 de junio de 2009

¿Orgullo?

El orgullo es para Allah. Que ´L esté orgulloso de nosotros. ¡Un gran salam!




Ilustración de Camilla Eriksson para Care2.com

viernes, 19 de junio de 2009

Allah me hizo lesbiana

Reproducimos via Webislam.com la entrevista a Irshad Manji, periodista musulmana nacida en Uganda. Fue publicada originalmente en La Vanguardia.

La batería de preguntas es la habitual a la que los musulmanes, homo, hetero, hombres, mujeres, salafi, sunni, sufíes o chiítas tenemos que enfrentarnos todos los días.



Tengo 36 años. Nací en Uganda y emigré a Canadá siendo niña. Soy periodista: durante años conduje un canal para homosexuales, Queer TV. Soy lesbiana: mi pareja de hecho se llama Michelle. No tengo hijos. ¿Política? ¡Derechos humanos! Soy musulmana: creo en un Alá compasivo, no en el intolerante que hoy propone el islam dominante.

¿Por qué es usted musulmana?
Nací en una familia musulmana y fui educada en esa fe. Y la conservo. No soy tan devota como lo es mi maravillosa madre, pero siempre he creído en Dios.

En Alá
Alá es una palabra árabe que significa el Dios, el Dios único. Mahoma está aludiendo al Dios único de judíos y cristianos.

Judaísmo, cristianismo, islamismo: las tres religiones monoteístas
Con un mismo Dios. ¡Es triste que esto no se explique a los niños musulmanes, o que árabes y judíos descienden de Abraham!

No crea que los niños cristianos lo saben
Pero hay una diferencia enorme entre el cristianismo actual y el islam actual...

¿Cuál?
Para el Islam actual, el Corán es la palabra literal de Dios, y la última palabra, la definitiva. Y, por tanto, nos dicen que el Corán es intraducible, perfecto, superior. Se nos educa en la supremacía del islam: este complejo de superioridad impide que en el islam haya musulmanes moderados. Pero sí hay cristianos moderados o judíos moderados.

O sea, que el islam permite una sola y única forma de ser musulmán. ¿Es eso?
Sí. Muchos judíos y cristianos leéis vuestros textos sagrados como una guía, no de un modo literal. Pero si en el islam intentas tu propia lectura moderada del Corán, te expones a represalias físicas, a la fatua....

¿Le ha pasado eso a usted?
He recibido amenazas e insultos por traidora, incluido el peor de todos: ¡judía! ¡Este es el máximo insulto para los musulmanes en estos tiempos!.

¿Qué ha hecho usted para provocarles?
Sólo leer el Corán y ser musulmana.

¿Y qué ha encontrado en el Corán?
Que lejos de ser claro y tajante, lejos de ser un monolito perfecto, el Corán está lleno de lagunas, es ambiguo, confuso y contradictorio. ¡Y a mí eso me parece maravilloso, no lo veo motivo para avergonzarse!

Pero el Corán justifica la yihad, ¿no?
¿La llamada guerra santa? “¡Que no haya obligación en la religión!”, proclama el Corán. Y añade: “Quien mata a un ser humano debe ser considerado como si hubiera matado a toda la humanidad”

¡El Corán es pacifista, pues!
¡Alto! A esta prohibición de matar, el Corán le admite una excepción....

¿Cuál?
Si matas “como castigo por asesinato u otra maldad”. Es terrible que el islam, hoy, haya optado por edificarse sobre esta excepción: es la que arropa a todos los Bin Laden, a los que deciden matar en nombre de Alá.

Ellos deciden que el islam es esto....¿o es que quizá nunca ha habido otro islam?
Sí lo hubo: hubo una tradición de tolerancia en el islam, como la del andalusí Averroes, una tradición llamada Ijtihad.

¿Ijtihad? ¿Y en qué consiste?
Admite el uso del libre albedrío, la dialéctica, las preguntas, el debate... Se admite la ambigüedad alegórica del Corán y la posibilidad que abre de ser interpretado con la razón libre, sin encadenarse a su literalidad.

Este islam ¿fue mayoritario alguna vez?
Entre el 750 y 1250 d.C: ¡justamente la edad de oro del islam!. Entonces traducíamos a los griegos, debatíamos intelectualmente con hebreos y cristianos... ¡Entonces el islam era cabeza del espíritu investigador!

Averroes, por cierto, era andalusí, ¿no?
Sí. La libertad de Al Andalus asustó en Bagdad, que impuso la unidad política... Y eso, al final, derivó en unidad de criterio.

¿Y qué criterio se impuso?
El árabe, ¡El islam padece un imperialismo cultural árabe!: una tradición tribal en la que el individuo no cuenta ante el honor de la tribu, acaudillada por un jeque patriarcal.

¿Y qué propone usted para el islam?
Que se libere de ese yugo totalitario. ¡Debemos reformar el islam!

La veo a usted como la Lutero del islam....
Sólo digo lo que Mahoma dijo: que el islam es como nos comportamos los musulmanes. Y yo soy mujer, soy lesbiana y soy musulmana, así que....¡esto es el islam!

¿Los suyos no han intentado lapidarla?
Trabajé en Queer TV, canal de televisión para homosexuales, y emití una lapidación de una chica lesbiana en Irán, para debatir. Llamaron musulmanes para insultarnos por “cerdos”, “perros” y “judíos”... ¡pero ninguno llamó para denunciar la lapidación!

¿Qué dice el Corán de los homosexuales?
Es contradictorio. Pero hay una cosa que sí dice claro: que todo lo creado por Alá es maravilloso. ¡Y Alá me ha creado lesbiana, así que esto es maravilloso!

También Alá ha creado a asesinos...
Es muy diferente: el asesino ejerce su voluntad individual, porque puede asesinar o no... y elige asesinar. ¡Pero yo nací así!

¿Y qué dice su devota madre de eso?
Me quiere tanto, tanto... ¡que me quiere como soy!. Es una madre maravillosa. Y muy valiente: ella tiene que soportar miradas y comentarios cada vez que va a la mezquita...

La mujer en el islam lo tiene mal, encima.
Alá no tiene género, no es hombre ni mujer. ¡La mujer tuvo un lugar deferente en aquella otra época del islam!. Porque la actual misoginia islámica no deriva del Corán, sino del tribalismo árabe: ¡eso es lo incompatible con la democracia, no el Corán!

Quizá sería más cómodo dejar el islam...
¡No!: la religión es enriquecedora... si la alejas del fundamentalismo. ¡Y yo tengo fe!

Pues que tenga también mucha suerte...
Yo insistiré. A mi madre le digo: “Mamá, no te confundas: que un imán esté enfadado no significa que Dios esté enfadado”.

jueves, 18 de junio de 2009

Lutis III

Última parte del artículo "Homosexualidad en el Islam" de Abdennur Prado:


Al-Mutamid

En la Córdoba califal, los homosexuales habitaban todo un barrio, conocido como derb Ibn Zaydun. El caso de al-Andalus no es aislado. Existe una amplia literatura de contenido homosexual en el periodo abbasida, además de los testimonios de los historiadores. Además de al-Mutamid, existen otros dirigentes islámicos reconocidos como musulmanes en la historia, tales como Sultan Mehmet Fatih, conquistador de Constantinopla. En las crónicas del gran visir Nizam al-Mulk se habla de la homosexualidad como algo habitual.

Esta actitud abierta llega hasta los inicios de la colonización. Las obras de los viajeros, científicos y colonizadores europeos relatan, entre la fascinación y la sorpresa, el grado de aceptación de la homosexualidad entre los musulmanes. En la sociedad victoriana, este fue uno de los argumentos preferidos para mostrar que el islam era una religión lasciva e inmoral. En la Europa del siglo XXI, se habla de la persecución de los homosexuales en el mundo islámico para mostrar como el islam es una religión salvaje y puritana. Entre lo uno y lo otro, algo ha sucedido.

No podemos citar a todos los estudiosos que han destacado la plena aceptación de la homosexualidad en la historia del islam. Sencillamente, son demasiados. En su libro Islamic Homosexualities, Stephen O. Murray y Will Roscoe dan pruebas amplias de la centralidad del erotismo masculino adolescente-adulto en los países islámicos. En su traducción de Las mil y una noches, el aventurero y escritor inglés Richard Burton describió la sexualidad en el mundo islámico, que recorrió de punta a punta (llegó a realizar la peregrinación a Meka). La fascinación de Burton por el islam no estaba exenta de prejuicios y una mirada fantasiosa. Aún así, su testimonio no puede descartarse por completo: en Egipto, los adolescentes que buscan hombres frecuentan los baños públicos, igual que en los tiempos pasados. En Marruecos, los musulmanes viven abiertamente con adolescentes. En Persia, la práctica es “tan inherente que está en los huesos”.

A quien nos haya seguido hasta ahora, no le sorprenderá descubrir la existencia de matrimonios entre homosexuales en el mundo islámico, hasta bien entrado el siglo XX. La primera vez que dimos a conocer este hallazgo, causó sorpresa e incluso indignación. A algunos musulmanes les pareció un disparate, e incluso se me acusó de haberlo inventado. En concreto, la celebración de matrimonios entre homosexuales musulmanes está documentada en el oasis de Siwah, situado en el desierto de Libia, en la actualidad en territorio egipcio.

Es improbable que se trate de un caso aislado. El día 7 de abril, la cadena de TV al-Arabiya informaba sobre las penas impuestas a un grupo de hombres por celebrar un matrimonio gay en Arabia Saudí, en la ciudad santa de Medina. Los hechos sucedieron en marzo, cuando la policía interrumpió la celebración de la boda y detuvo a unos 120 hombres, algunos de ellos vestidos de mujeres. Los jueces han condenado a dos mil latigazos y dos años de prisión para los cónyuges, doscientos latigazos para 31 de los asistentes, y un año de prisión para los 70 restantes. Si hubieran tenido tiempo de consumar el matrimonio, la sentencia podría haber sido la muerte, tal y como les sucedió a dos hombres el año 2001 en la misma Arabia Saudí. Hace sólo unas semanas nos ha llegado una noticia semejante de Emiratos Árabes Unidos. Al parecer, doce parejas de homosexuales estaban preparándose para celebrar su matrimonio cuando irrumpió la policía.

Si esto llega a producirse en un contexto en el cual se condena a muerte la homosexualidad, ¿qué puede haber pasado durante catorce siglos de tolerancia? Lo extraño sería que esta clase de matrimonios no se hubiesen producido, y que no se produzcan en el futuro. Dado que en el islam no es necesario ningún sacerdote para celebrar el matrimonio, un grupo muy reducido de musulmanes/as puede hacerlo. Al margen de que consideremos esto lícito o una perversión, es incuestionable que ha habido y hay musulmanes que lo consideran lícito. La existencia de “matrimonios entre musulmanes homosexuales” pone en evidencia que la condena a muerte está muy lejos de ser la única opción posible. En el terreno del islam siempre coexisten opciones diferentes, algunas veces tan alejadas entre si que parece tratarse de religiones diferentes. (Existen ulemas que afirman: “el islam prohíbe la música”, pero en otro lugar leemos: “a ninguna civilización la música ha sido tan consustancial como a la islámica”).

Esta reflexión se inscribe en una situación precisa. Desde el momento en que los matrimonios entre personas del mismo sexo han sido legalizados en España, nada impide que se celebren entre musulmanes/as. Basta que un solo musulmán reconocido en la categoría de “Dirigente Islámico” (artículo 3.1 del Acuerdo de Cooperación firmado entre el Estado español y la Comisión Islámica de España), este dispuesto a celebrarlo para que tengamos “matrimonios entre hombres (o mujeres) según la sharia”, con plena validez a efectos civiles. Por mi parte, la aceptación del matrimonio entre hombres está implícita en el contenido de esta charla.

Un principio de realismo es necesario. Aquellos que condenan moralmente la homosexualidad no pueden negar que ésta seguirá practicándose. Desde el momento en que sabemos que la homosexualidad es una constante en la historia de la humanidad, y que ninguna prohibición humana puede modificar ni un ápice la Creación de Al-lâh el Altísimo, ¿no es lo sensato garantizar los derechos de todos los creyentes, sea cual sea su naturaleza?

A raíz de la persecución, muchos musulmanes homosexuales se han acostumbrado a una vida sexual semiclandestina, de modo que no quieren ni oír hablar de matrimonio. Con ello, no se dan cuenta de que renuncian a algo más que a la aceptación o al rechazo social de sus tendencias sexuales. La pareja es el ámbito privilegiado para verificar la complementariedad entre los principios masculino y femenino. Negar a los homosexuales su derecho al matrimonio es muy grave, es privarles de un derecho fundamental, de algo que la tradición islámica reconoce como un gran beneficio. Hay que tener una base para ello.

El matrimonio es el hogar, la paz, la satisfacción de los deseos. No es el refugio del ego, sino su máxima apertura. Es el encuentro entre dos mundos. Cada elemento de la pareja está conectado con los otros, su círculo inmediato, su familia. El matrimonio es la interacción de dos mundos, la consagración de la comunidad y la apertura. Familia, revelación, balanceo de las fuerzas. Lo propio y lo impropio dejan de ser inmóviles, entramos en lo otro, vivimos para otro. ¿Qué tiene que ver todo esto con las características físicas de las personas, con su pene, su ano o su vagina? Más bien tiene que ver con su grado de conciencia sobre la realidad que los rodea. Tiene que ver con la capacidad de cada uno de amar y de entregarse, de fusionarse con el otro. Tiene que ver con su espiritualidad y la forma como esta se hace cotidiana. Tiene que ver con la posibilidad de transformar cada uno de nuestros actos en un acto de ‘ibada, forma de adoración al Creador de los cielos y la tierra.

Abdennur Prado
abdelARROBAwebislam.com

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Bibliografía:

Will Roscoe y Stephen O. Murray (ed.): Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature (New York University Press, 1997)
John Boswel: Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad (Muchnik, 1992)
John Boswel: Las bodas de la semejanza (Muchnik, 1996)
Daniel Eisenberg: Homosexuality in Spanish History and Culture (1999)
Afsaneh Najmabadi: Women with Mustaches and Men without Beards: Gender and Sexual Anxieties of Iranian Modernity (University of Califronia Press, 2005)
J.W.Wright Jr. y Everett K. Rowson (ed.): Homoeroticism in Classical Arabic Literature (Columbia University Press, 1997)
Badruddin Khan: Sex, Longing, and Not Belonging: A Gay Muslim Journey (Floating Lotus, Bangkok, 1997)

miércoles, 17 de junio de 2009

Lutis II

Continuación del artículo "Homosexualidad en el Islam" de Abdennur Prado:


Frente a la conciencia de la unión se sitúa el sueño de la segregación, territorialización de lo masculino y de lo femenino en ámbitos perfectamente separados. Este sueño es el fanatismo de los que se niegan a reconocer su propia feminidad. De ahí las estructuras jerárquicas enteramente masculinas habituales en diferentes religiones. Esta es la enfermedad de los guardianes de la fe, los representantes de Dios sobre la tierra. En relación a la homosexualidad, no pueden aceptar que Dios haya creado un ser que se les presenta como híbrido, y que rompe sus esquemas dualistas. Un ser físicamente hombre y espiritualmente mujer: esto parece contradecir el orden perfecto de las cosas, la utopía de un orden estático y sin mezcla. Y sin embargo es todo lo contrario: la homosexualidad es un signo, que viene a poner al descubierto que las diferencias entre lo masculino y lo femenino no son tajantes, que todas las criaturas participan de ambas cualidades. Lo femenino y lo masculino no pueden ser acotados en base a distinciones físicas: hay un carácter masculino de la mujer y una feminidad en el hombre.

En realidad, establecer los roles según la apariencia física conduce a graves desequilibrios: ¿qué importancia puede tener que alguien tenga pene si no desea a una mujer? En las épocas de represión, muchos homosexuales se casan con mujeres para salvar las apariencias, llevando a uno y otro cónyuge a vivir en la infelicidad y frustración de sus apetitos naturales. Lo importante del matrimonio es consumar la unión (sexual, intelectual, afectiva) entre complementarios. Desde este punto de vista, la unión entre un homosexual y una mujer es lo verdaderamente anti-natural, no conduce a la satisfacción mutua de los cónyuges.

La homofobia en nombre de la religión es una constante, tanto entre cristianos, como budistas, hinduistas, musulmanes… A las declaraciones del Papa hay que sumar las del Dalai Lama, en la revista Odissey:

Los órganos sexuales han sido creados para la reproducción entre el elemento masculino y el femenino. Toda desviación a eso es inaceptable. La homosexualidad es mala.

Claro que en el mundo islámico es donde se llevan la peor parte, a causa de la pervivencia de legislaciones pretendidamente religiosas.

Según Human Rights Watch, a principios del siglo XXI existen 83 países donde la homosexualidad está explícitamente condenada por la ley, 26 donde el islam es mayoritario. Entre ellos casi todos los miembros de la Liga Árabe. En algunos países la condena por sodomía (liwat) es la pena de muerte: Arabia Saudí, Irán, Mauritania, Sudán, Yemen y Afganistán. Aunque en la mayoría de los casos la pena no se aplica, conocemos casos de homosexuales ejecutados en los últimos años en Irán, Arabia Saudí y en el Afganistán de los talibanes.

En otros lugares, la condena para los homosexuales es la cárcel. En Malasia, el artículo 377 del código penal castiga con 10 años de prisión las “conductas antinaturales”, y hasta 20 años de cárcel en caso de “penetración entre hombres”. En Pakistán y en Bangla Desh, el código penal equipara la homosexualidad a la zoofilia, y puede reportar hasta diez años de cárcel. En Siria y en Jordania la pena es de cinco años, y en Marruecos, Túnez, Argelia, Irak y Kuwait, de hasta tres años. Aunque en muchos de estos países existe “tolerancia de facto”, estas leyes se mantienen como una amenaza.

Siendo el problema judicial gravísimo, no lo es menos el cultural. La homofobia se extiende como un cáncer entre los musulmanes. El islam, que durante siglos fue signo de justicia y de progreso, ha sido transformado en una religión retrograda y cruel hacia las minorías. Los jóvenes musulmanes que desprecian y hacen la vida imposible a los homosexuales en muchos lugares del mundo islámico no saben que con su actitud están destruyendo una tradición de siglos. Aquí, como siempre, la ignorancia es la culpable de una situación penosa, una ignorancia fomentada por prestigiosos alfaquíes, instituciones y universidades a través de las cuales se fomenta la ignorancia y la repetición mecánica de dogmas.

La persecución de los homosexuales en el mundo islámico es muy reciente, y tiene que ver con la colonización y la influencia de occidente. Existen innumerables pruebas de que hasta la colonización la homosexualidad era plenamente aceptada. Durante las primeras décadas del siglo XX, el Magreb fue un “paraíso para los homosexuales”, que huían de la puritana Europa en busca de la libertad sexual que se vivía en tierras del islam. En Marruecos, la homosexualidad es considerada un delito tan solo desde 1972, y esto a causa de la influencia Saudí. En Indonesia (el país con más musulmanes en el mundo) jamás ha estado prohibida, siendo la escuela shafi’í mayoritaria.

La aceptación de la homosexualidad en la historia del islam está ampliamente documentada, en diferentes épocas y territorios. No era algo oculto o marginal, sino aceptado socialmente. Los estudiosos occidentales de la homosexualidad han destacado con asombro la actitud mostrada hacia este tema en dar al-islam. Merece destacarse la visión de John Boswel sobre la homosexualidad en al-Andalus de sus obras Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad y Las bodas de la semejanza.

martes, 16 de junio de 2009

Lutis I

Reproducimos, desde nuestros amigos de Cristianos Gays, el artículo de Abdennur Prado "Homosexualidad en el Islam", en varias entregas.
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Desde hace años vengo realizando una investigación sobre la homosexualidad en el islam, que abarca aspectos doctrinales, históricos, de jurisprudencia y de hermenéutica coránica. Considero que no hay fundamento alguno ni en el Qur’án ni en el ejemplo del profeta Muhammad (la paz sea con él) para una condena de la homosexualidad entendida como amor entre dos hombres. Este estudio abarca más de cien páginas, que resultaría muy difícil resumir ahora.

En esta intervención, solo quiero mostrar mi posición al respecto, advirtiendo a los presentes de que esta posición no es en absoluto representativa del islam en su conjunto, sino fruto de una indagación personal cuyos resultados se oponen al pensamiento dominante. No puede ser de otra manera: cada vez que un ser humano reflexiona por si mismo entra en oposición con el pensamiento dominante, pues un pensamiento cuando es dominante se convierte en una cárcel para la conciencia.

La condena de la homosexualidad en el islam -repetida una y otra vez por las autoproclamadas “autoridades religiosas”- se basa en dos argumentos principales. Por un lado, la supuesta condena a esta tendencia sexual contenida en el Qur’án, en las aleyas que relatan las transgresiones cometidas por la gente de Lot (Allah le bendiga). Por otro lado, en la consideración del matrimonio heterosexual como base del equilibrio y del orden ideal que debe regir en una sociedad islámica, con una distribución precisa de los roles que deben asumir el hombre y la mujer. En último extremo este planteamiento conduce a la total segregación de la mujer.

El primer punto, sobre lo que se denomina “transgresiones de la gente de Lut”, tal y como se nos muestra en el Qur’án: gentes que practicaban toda clase de perversiones sexuales. Una lectura minuciosa de estas aleyas nos lleva a la conclusión de que no hay ni una sola mención explícita de la homosexualidad, tan solo a la promiscuidad sin freno y a la violación, además de la trasgresión de las leyes de la hospitalidad. Cuando el pueblo de Lut (as) quiere tomar a los ángeles de Al-lâh, no se trata de homosexualidad, sino de un intento de violación. Algunos confunden lo uno con lo otro, y citan estas aleyas para demostrar que Al-lâh ha condenado la homosexualidad. Es posible que mi interpretación esté equivocada, pero se basa en un análisis minucioso y consciente del Qur’án.

El otro argumento habitual es de orden social, y es exactamente el mismo utilizado por los sectores más reaccionarios de otras religiones para condenar la homosexualidad. Como ejemplo, recordar que el Consejo del Poder Judicial (órgano consultivo de los jueces españoles) arremetió en enero del 2005 contra la ley de matrimonios homosexuales, con el argumento de que el matrimonio es una institución específicamente heterosexual, al estar basada “en el principio de la complementariedad entre los sexos”.

Este argumento es el mismo que utilizan los ulemas reaccionarios para justificar la represión de los homosexuales. Tal y como lo describe Abdelwahab Bouhdiba en

(ed. Puf, p. 43): “La visión islámica de la pareja fundada sobre la armonía preestablecida de los sexos supone una complementariedad esencial entre lo masculino y lo femenino. Esta complementariedad armónica es creativa y procreativa. (…) La bipolaridad del mundo reposa sobre la rigurosa separación de dos ‘ordenes’, lo femenino y lo masculino. Todo lo que viola el orden del mundo no es más que un grave ‘desorden’, fuente de mal y de anarquía”.

Según esta visión, el hombre debe actuar únicamente como “hombre”, y eliminar de si mismo cualquier rasgo femenino. La mujer debe actuar según las características consabidas de “lo femenino”: sumisión, pasividad, maternidad, ternura… El hombre se reserva para si las cualidades activas, de penetración y de dominio. Ante esta rigurosa polaridad, cualquier expresión o planteamiento que trate de romper o difuminar la frontera entre los sexos es vista como una aberración contra natura y, lo que es peor: como una tendencia destructora de la sociedad. De ahí la doble condena, moral y penal, a que se ven abocados los homosexuales.

Según creemos, este tipo de consideraciones son sumamente groseras, y son el resultado de la incomprensión de la cosmología coránica. En realidad, ponen en evidencia la ausencia total de espiritualidad en sus promotores. El hecho de que todo haya sido creado por pares no significa que haya cosas exclusivamente masculinas frente a otras exclusivamente femeninas, sino que dentro de todas las cosas creadas existe esa polaridad:

Subhana al-ladzî jalaqa al-’azwâja
kul lahâ mim mâ tumbitu al-’ardzu
wa anfusi-him wa mim mâ lâ ya’alamûn.

Glorificado sea Aquel que ha creado pares
en todo lo que la tierra produce,
y en los mismos egos, y en lo que no conocen.
(Qur’án 36: 36)

Esta aleya clarifica que los pares (las polaridades) están en el interior de todo lo creado. Un par no es únicamente la unión de un varón y una hembra, sino que los pares habitan en las criaturas: y en los mismos egos (nafs). El hombre y la mujer forman un par, y en cada uno de ellos existe la polaridad masculino-femenina. En caso de eliminar uno de estos dos polos, el par sería destruido y el hombre y la mujer ya no serían criaturas completas. No hay nada en la Creación que no sea dual, salvo Al-lâh, quien ha establecido la balanza.

En la unión amorosa se da esa dualidad: se establecen roles. Esto sucede tanto en las parejas heterosexuales como en las homosexuales. La unión amorosa, cuerpo a cuerpo, es la búsqueda de la unidad en algo que está fuera de nosotros, y sin embargo esta unión nos remite a nuestra propia interioridad. Si la pareja es la unión entre complementarios, lo importante no es una supuesta complementariedad física, sino espiritual. Un hombre que no ama a una mujer no forma una pareja con ella, por mucho que sus sexos parezcan acoplarse. Dos homosexuales que se aman forman plenamente una pareja, verifican su unidad en el espejo del Amado.

martes, 2 de junio de 2009

Muhammafreaks

Se nos acaba a los musulmanes españoles el reirnos de las campañas de Hazteoir.org y de las manifestaciones de la Conferencia Episcopal.

Una mezquita de Melilla critica las jornadas sobre el colectivo homosexual en Educación

La Comunidad Islámica de Melilla ‘Annour’ acusó ayer al Ministerio de Educación de practicar el "adoctrinamiento" de los estudiantes melillenses por organizar en los institutos y colegios una semana para normalización de gays, lesbianas, transexuales y bisexuales. Su presidente, Yusef Kaddur, rechazó el reparto de materiales específicos con los que trabajan en el aula el tema LGTB buscando la normalización de este colectivo.

"Desde la Comunidad Islámica de Melilla ‘Annour’ estamos en contra de que se impartan este tipo de actividades en las escuelas y que a nuestro entender no es más que propaganda homosexual, cuyo objetivo es popular y adoctrinar a los alumnos, en torno a la homosexualidad".


Sidi Kaddur, ¿ha visto usted a un homosexual así de cerca?

jueves, 9 de abril de 2009

Iraq



El art-ctivista Micockringnomedejapensar nos alerta sobre la ejecución, parece que inminente, de activistas y simpatizantes del movimiento gay-lésbico en Iraq.

Informa la organización Everyonegroup.

EveryOne Group and civil society in democratic countries have taken up the appeal from the IRAQI LGBT association, based in London, which calls on activists and democratic citizens to take part in an international campaign to save the lives of 128 prisoners sentenced to death because they are homosexual.

SIGN NOW
According to the judicial and religious authorities, the prisoners will be murdered in groups of about 20 people. The first series of executions is imminent. Over the last three years 132 homosexuals have been put to death, including 17 Iraqi LGBT activists.


Se puede firmar aquí.

miércoles, 25 de marzo de 2009

lunes, 23 de marzo de 2009

Medio millón de violaciones al año en Sudáfrica

Extracto del artículo publicado en Webislam.com el 22-3-2009.

En el año 2008 se registraron más de 500.000 denuncias por parte de familias, asociaciones de ayuda y, en muy pocos casos, las propias víctimas. Mujeres blancas, negras e indostaníes, de diferentes procedencias, han sufrido estos abusos sin que los tribunales hayan intervenido en su favor.

La práctica de forzamiento para “curar” la homosexualidad no es exclusiva de la República Sudafricana. Algunos países la utilizan habitualmente, y un número cada vez más elevado de clínicas psiquiátricas en todo el mundo aplica electrochoques para “curar” a los hombres gay. Lo sorprendente del informe de ActionAid es lo indiscriminado de estas agresiones, por un lado, y la impunidad jurídica con que actúan los agresores, por otro.

Sudáfrica fue uno de los primeros países africanos que reconoció los derechos civiles de gays y lesbianas, con la caída del Apartheid. Hasta la llegada de este informe, las noticias sobre este colectivo sudafricano solían venir ligadas a experiencias positivas. En este contexto, saber que sólo en Ciudad del Cabo se registran diez nuevas violaciones a la semana, fuera de los antiguos ghettos, de los núcleos de marginación y droga, y sin poder achacarlo a la excusa racial o religiosa, ha supuesto un shock entre los grupos de apoyo de todo el mundo.



ActionAid ha organizado una campaña de e-mails para que las violaciones a mujeres lesbianas sean consideradas Crímenes de Odio.

martes, 20 de enero de 2009

Love Poem to a Boy







One with the eyes of gazelles hunted

the bird of my heart,

Robbed me of my steadfastness,

robbed me, poor lover, of rest.

Counsel and good advice are

no longer of use –

There is no use any more, friends,

in counseling me!

Both poem and calligraphy are by Mir ’Ali.

Illuminated manuscript, leaf from the Shah Jahan album, ca. 1640.

Metropolitan Museum of Art, New York.